Происхождение термина, современные трактовки и обзор ключевых авторов в социологии, культурологии, антропологии и психологии
Тип документа
Краткая исследовательская справка с междисциплинарным обзором
Предмет
Происхождение термина «антропологический переход» и его современные трактовки
Вывод в одном предложении
Это не одна теория, а узловой междисциплинарный концепт, описывающий историческую смену формата человека.
РЕЗЮМЕ
КАРТА ОСНОВНЫХ ТРАКТОВОК
Тип документа
Краткая исследовательская справка с междисциплинарным обзором
Предмет
Происхождение термина «антропологический переход» и его современные трактовки
Вывод в одном предложении
Это не одна теория, а узловой междисциплинарный концепт, описывающий историческую смену формата человека.
РЕЗЮМЕ
- Термин «антропологический переход» не имеет одного общепризнанного автора и одной канонической дефиниции. В академическом поле это не строгая единая теория, а междисциплинарный зонтичный концепт.
- По доступным открытым источникам, ранние англоязычные употребления словосочетания фиксируются как минимум в 1990-е годы, но чаще — в частных значениях. В более оформленном и содержательно насыщенном виде термин заметно усиливается во франкоязычной и русскоязычной дискуссии 2000–2020-х годов.
- В современной социологии под антропологическим переходом обычно понимают смену типа субъективности, режима ценностей, отношения к времени, технологиям, труду, телу и общественным институтам.
- В культурологическом поле термин связан прежде всего с цифровой мутацией человека, постгуманизмом, кризисом классического гуманизма и пересборкой границ между человеком, техникой, живым и средой.
- В антропологии ближе всего к нему стоят линии, идущие от Леруа-Гурана, исследований техник и медиа, «онтологического поворота» и теорий лиминальности/ритуала перехода.
- В психологии единая теория «антропологического перехода» пока не институционализирована. Но сам проблемный узел уже описывается через идентичность, жизненные переходы, лиминальность, цифровую субъективацию и терапевтическую работу с переходными состояниями.
КАРТА ОСНОВНЫХ ТРАКТОВОК
1. Что важно понять сразу
В академическом употреблении «антропологический переход» — это не термин уровня «демографический переход», где существует сравнительно устоявшаяся модель, набор переменных и общая методология измерения. Скорее, это проблемное имя для крупных изменений человеческого способа быть в мире.
В зависимости от дисциплины под ним понимают:
Именно поэтому у термина есть не один «центр», а несколько интеллектуальных линий происхождения.
2. Откуда появился термин и можно ли назвать первое употребление
По открытому массиву источников нельзя уверенно назвать одного автора, который «впервые» ввёл термин в современный оборот. Корректнее говорить так: словосочетание существовало фрагментарно и раньше, но как концепт высокой плотности оно сложилось не сразу.
Наиболее надёжный вывод такой:
1) ранние и рассеянные употребления встречались в англоязычном поле уже в конце XX века, но нередко обозначали либо переходы внутри самой антропологии как дисциплины, либо частные историко-культурные сдвиги;
2) в 2000-х термин начинает звучать как обозначение общего изменения человеческого состояния;
3) в 2010-х он получает ясную форму в нескольких влиятельных ветках — цифровой, постгуманистической, эколого-цивилизационной и русской философско-социотехнической.
Для практической работы полезно различать не «первое слово», а четыре заметные линии кристаллизации термина:
A. Франкоязычная цифрово-цивилизационная линия.
Мишель Серр говорит о глубокой мутации человека в цифровую эпоху. Вокруг его «Petite Poucette» закрепляется формула «третья антропологическая переходность/третья антропологическая революция»: после письма и книгопечатания цифровая инфраструктура меняет память, обучение, коммуникацию, авторитет и саму форму субъекта.
B. Франкоязычная экзистенциально-экономическая линия.
Кристиан Арнспергер прямо использует выражение «transition anthropologique» применительно к критике экономики роста. Здесь антропологический переход означает не только смену институтов, но и смену человека: его потребностей, мотивации, представлений о достаточности, смысле и жизненной форме.
C. Русская философско-технологическая линия.
Владимир Буданов и Владимир Аршинов развивают концепт «Большого антропологического перехода». Здесь речь идёт о цивилизационном сдвиге, вызванном сетевой цифровой средой, NBICS-конвергенцией, новыми формами телесности, наблюдения, коллективного интеллекта и этики.
D. Широкая постгуманистическая линия.
В работах Рози Брайдотти, Франчески Феррандо и смежных авторов термин не всегда стоит в заглавии, но именно здесь содержательно оформляется одна из главных современных версий темы: человек перестаёт мыслиться как автономный, самотождественный и исключительный центр мира.
3. Социологическое поле: как сегодня понимается антропологический переход
В социологии термин чаще всего работает как собирательное обозначение изменений субъективности и общественных форм, а не как жёсткая теория с единым автором.
3.1. Смена ценностей и типа субъекта
Линия Рональда Инглхарта важна потому, что она описывает долговременную межпоколенческую перестройку ценностей: от выживания и материальной безопасности — к самовыражению, качеству жизни, участию и автономии. Сам Инглхарт не строил именно «теорию антропологического перехода», но его модель — одно из лучших социологических объяснений того, как меняется человек позднего модерна.
3.2. Ускорение, перегрузка, потеря устойчивого отношения к миру
Линия Хартмута Розы показывает, что современность меняет не только институты, но и сам режим переживания мира: ускоряются ритмы, ослабевает стабильная связность опыта, растёт отчуждение. В этой рамке антропологический переход — это переход от мира устойчивых форм к миру нестабильных резонансов, временных связей и постоянной адаптации.
3.3. Цифровая социология и datafied society
Современная социология всё чаще описывает общество как datafied society — датафицированное общество. Это значит, что поведение, внимание, труд, потребление, дружба, репутация и даже аффекты переводятся в данные и алгоритмически перерабатываются. Здесь антропологический переход — это переход к алгоритмически опосредованной субъектности.
3.4. Новая институциональная проблема
Во многих социологических и политико-правовых текстах подчёркивается: технический сдвиг опережает институциональную переработку. Меняется человек раньше, чем общество успевает выработать новые нормы. Поэтому антропологический переход в социологическом смысле — это ещё и разрыв между новыми способами жизни и старыми институтами.
4. Культурологическое поле: цифровая мутация, постгуманизм, новая картина человека
В культурологии и философии культуры антропологический переход обычно описывается как кризис классической фигуры человека.
4.1. Мишель Серр: цифровой человек как новая антропологическая стадия
Серр связывает цифровую эпоху с радикальным изменением памяти, знания, обучения, тела и коммуникации. Если раньше память была локализована внутри человека и институтов, то теперь она вынесена в сеть. Это меняет школу, авторитет, письмо, внимание и сам тип образованности.
4.2. Постгуманизм
Рози Брайдотти и Франческа Феррандо описывают ситуацию, в которой классический гуманистический субъект больше не может служить единственной мерой мира. Человек мыслится в отношениях с технологиями, животными, экологией, искусственным интеллектом и множественными формами жизни. В этой оптике антропологический переход — это уход от исключительного статуса человека к реляционной модели существования.
4.3. Культурная перестройка идентичности
Культурологическая трактовка подчёркивает, что меняется не только техника, но и символический порядок: нормы приватности, интимности, творчества, авторства, телесности, самопрезентации. Человек всё чаще существует как проект, интерфейс и поток обновлений, а не как завершённая иерархически собранная сущность.
4.4. Антропологический переход как культурный конфликт
Отсюда возникает важный вывод: культурное поле видит в антропологическом переходе не просто обновление, а конфликт режимов человека — гуманистического, техно-сетевого, биополитического, экологического, постгуманистического.
5. Антропология: от техники и онтологии к лиминальности
В самой антропологии термин употребляется реже как единый «бренд», но содержательно тема разработана очень глубоко.
5.1. Андре Леруа-Гуран как ключевой предшественник
Его работы о связи техники, языка, жеста, памяти и человеческой эволюции важны потому, что показывают: человек формируется не отдельно от техники, а вместе с ней. В этом смысле одна из сильнейших предпосылок антропологического перехода состоит в том, что изменение техносреды меняет самого человека.
5.2. Онтологический поворот
В работах Мартина Холбрада, Мортена Акселя Педерсена, Эдуардо Вивейруша де Кастру и смежных авторов антропология перестраивает само понимание реальности. Вопрос уже не только в том, как разные культуры «видят один мир», а в том, не живут ли они фактически в разных мирах. Это радикально расширяет значение антропологического перехода: переходом становится и изменение базовой онтологии человека.
5.3. Ритуал перехода и лиминальность
Классическая линия Арнольда ван Геннепа и Виктора Тёрнера остаётся чрезвычайно важной. Переход человека понимается как отделение — лиминальность — включение в новый статус. В современной антропологии и смежных областях это используется для анализа не только традиционных ритуалов, но и карьеры, пенсии, миграции, болезни, терапии, цифровой биографии.
5.4. Современная антропология переходов
Нынешние исследования всё чаще показывают: современный человек живёт в цепочке незавершённых переходов. Статусы становятся менее устойчивыми, а лиминальность — почти постоянной. Это одна из самых точных антропологических формул современности.
6. Психологическое поле: что здесь соответствует теме антропологического перехода
В психологии сегодня нет общепринятой школы, которая закрепила бы словосочетание «антропологический переход» как базовый теоретический термин. Но содержательно тема уже присутствует в нескольких направлениях.
6.1. Идентичность и жизненные переходы
Современная психология развития описывает личность через серию переходов: взросление, выбор профессии, смена ролей, кризисы, утраты, развод, болезнь, старение, смена культурной среды. Центральный вопрос здесь — как сохраняется и перестраивается идентичность, когда прежняя жизненная форма распадается.
6.2. Лиминальность как психологическое состояние
Через заимствование из антропологии в психологию и психотерапию вошло понимание пороговых состояний. Лиминальность — это ситуация, когда старая структура «я» уже не работает, а новая ещё не собрана. Для современной психики это не исключение, а почти норма.
6.3. Психотерапия как сопровождение перехода
Работы о ритуале перехода и психотерапии показывают, что терапевтический процесс может выполнять функцию символической переработки перехода: отделения от старой идентичности, проживания неопределённости, символической сборки нового статуса.
6.4. Цифровая субъективация
На стыке психологии, медиа-исследований и социальной теории обсуждается, как цифровые интерфейсы меняют внимание, чувство непрерывности «я», самопрезентацию, зависимость от обратной связи и регуляцию аффектов. В этом смысле психологическая версия антропологического перехода — это переход от внутренне собранного субъекта к постоянно откалибровываемому сетевому субъекту.
7. Какая концепция антропологического перехода выглядит сегодня наиболее убедительной
Если обобщить дисциплинарные линии, то наиболее работоспособна следующая интегральная формула:
Антропологический переход — это исторический процесс, в котором одновременно меняются:
1) антропологическая норма — что считается «человеком» и «нормальной» человеческой формой;
2) режим субъективности — как человек переживает себя, время, тело, другого и мир;
3) техносреда — инструменты, медиа, алгоритмы, биотехнологии и инфраструктуры;
4) институциональная рамка — школа, труд, семья, право, медицина, политика;
5) символический порядок — язык, ценности, образы будущего, допустимые и недопустимые формы жизни.
Иными словами, антропологический переход — это не просто социальная реформа и не просто технологический апгрейд. Это перестройка самого человеческого формата.
Сегодня в поле конкурируют как минимум четыре сильные версии:
Для практического аналитического использования лучше не выбирать одну версию как «единственно верную», а рассматривать их как пересекающиеся уровни одного процесса.
8. Основные авторы и что у них брать
9. Итог
Термин «антропологический переход» лучше понимать не как узкий академический ярлык, а как аналитический узел, в котором сходятся сразу несколько мощных процессов: цифровая революция, кризис гуманизма, пересборка идентичности, новая роль техники, экологический предел и распад прежних институтов.
Поэтому наиболее точный ответ на вопрос «что это такое?» звучит так: антропологический переход — это историческая смена формата человека.
Не просто смена профессий.
Не просто смена технологий.
Не просто смена ценностей.
А смена того, каким образом человек существует, чувствует, мыслит, включается в коллектив и понимает границы собственного человеческого статуса.
РАБОЧАЯ ФОРМУЛИРОВКА ДЛЯ ИСПОЛЬЗОВАНИЯ
Антропологический переход — это исторический процесс, в ходе которого меняются одновременно человеческая норма, субъективность, техносреда, символический порядок и институциональная организация жизни; поэтому он описывает не частную реформу, а смену самого человеческого формата.
ОСНОВНЫЕ ИСТОЧНИКИ И ССЫЛКИ
Ниже — рабочий список самых полезных открытых или легко проверяемых источников. Для удобства даны русские пояснения к каждой позиции.
В академическом употреблении «антропологический переход» — это не термин уровня «демографический переход», где существует сравнительно устоявшаяся модель, набор переменных и общая методология измерения. Скорее, это проблемное имя для крупных изменений человеческого способа быть в мире.
В зависимости от дисциплины под ним понимают:
- переход от индустриального субъекта к сетевому и цифровому;
- переход от классического гуманизма к постгуманистическим моделям;
- переход от устойчивых идентичностей к текучим и проектируемым;
- переход от «человека как меры всех вещей» к человеку как элементу техно-био-социальной экологии;
- переход от традиционных ритуалов социализации к биографически фрагментированным и терапевтически перерабатываемым переходам.
Именно поэтому у термина есть не один «центр», а несколько интеллектуальных линий происхождения.
2. Откуда появился термин и можно ли назвать первое употребление
По открытому массиву источников нельзя уверенно назвать одного автора, который «впервые» ввёл термин в современный оборот. Корректнее говорить так: словосочетание существовало фрагментарно и раньше, но как концепт высокой плотности оно сложилось не сразу.
Наиболее надёжный вывод такой:
1) ранние и рассеянные употребления встречались в англоязычном поле уже в конце XX века, но нередко обозначали либо переходы внутри самой антропологии как дисциплины, либо частные историко-культурные сдвиги;
2) в 2000-х термин начинает звучать как обозначение общего изменения человеческого состояния;
3) в 2010-х он получает ясную форму в нескольких влиятельных ветках — цифровой, постгуманистической, эколого-цивилизационной и русской философско-социотехнической.
Для практической работы полезно различать не «первое слово», а четыре заметные линии кристаллизации термина:
A. Франкоязычная цифрово-цивилизационная линия.
Мишель Серр говорит о глубокой мутации человека в цифровую эпоху. Вокруг его «Petite Poucette» закрепляется формула «третья антропологическая переходность/третья антропологическая революция»: после письма и книгопечатания цифровая инфраструктура меняет память, обучение, коммуникацию, авторитет и саму форму субъекта.
B. Франкоязычная экзистенциально-экономическая линия.
Кристиан Арнспергер прямо использует выражение «transition anthropologique» применительно к критике экономики роста. Здесь антропологический переход означает не только смену институтов, но и смену человека: его потребностей, мотивации, представлений о достаточности, смысле и жизненной форме.
C. Русская философско-технологическая линия.
Владимир Буданов и Владимир Аршинов развивают концепт «Большого антропологического перехода». Здесь речь идёт о цивилизационном сдвиге, вызванном сетевой цифровой средой, NBICS-конвергенцией, новыми формами телесности, наблюдения, коллективного интеллекта и этики.
D. Широкая постгуманистическая линия.
В работах Рози Брайдотти, Франчески Феррандо и смежных авторов термин не всегда стоит в заглавии, но именно здесь содержательно оформляется одна из главных современных версий темы: человек перестаёт мыслиться как автономный, самотождественный и исключительный центр мира.
3. Социологическое поле: как сегодня понимается антропологический переход
В социологии термин чаще всего работает как собирательное обозначение изменений субъективности и общественных форм, а не как жёсткая теория с единым автором.
3.1. Смена ценностей и типа субъекта
Линия Рональда Инглхарта важна потому, что она описывает долговременную межпоколенческую перестройку ценностей: от выживания и материальной безопасности — к самовыражению, качеству жизни, участию и автономии. Сам Инглхарт не строил именно «теорию антропологического перехода», но его модель — одно из лучших социологических объяснений того, как меняется человек позднего модерна.
3.2. Ускорение, перегрузка, потеря устойчивого отношения к миру
Линия Хартмута Розы показывает, что современность меняет не только институты, но и сам режим переживания мира: ускоряются ритмы, ослабевает стабильная связность опыта, растёт отчуждение. В этой рамке антропологический переход — это переход от мира устойчивых форм к миру нестабильных резонансов, временных связей и постоянной адаптации.
3.3. Цифровая социология и datafied society
Современная социология всё чаще описывает общество как datafied society — датафицированное общество. Это значит, что поведение, внимание, труд, потребление, дружба, репутация и даже аффекты переводятся в данные и алгоритмически перерабатываются. Здесь антропологический переход — это переход к алгоритмически опосредованной субъектности.
3.4. Новая институциональная проблема
Во многих социологических и политико-правовых текстах подчёркивается: технический сдвиг опережает институциональную переработку. Меняется человек раньше, чем общество успевает выработать новые нормы. Поэтому антропологический переход в социологическом смысле — это ещё и разрыв между новыми способами жизни и старыми институтами.
4. Культурологическое поле: цифровая мутация, постгуманизм, новая картина человека
В культурологии и философии культуры антропологический переход обычно описывается как кризис классической фигуры человека.
4.1. Мишель Серр: цифровой человек как новая антропологическая стадия
Серр связывает цифровую эпоху с радикальным изменением памяти, знания, обучения, тела и коммуникации. Если раньше память была локализована внутри человека и институтов, то теперь она вынесена в сеть. Это меняет школу, авторитет, письмо, внимание и сам тип образованности.
4.2. Постгуманизм
Рози Брайдотти и Франческа Феррандо описывают ситуацию, в которой классический гуманистический субъект больше не может служить единственной мерой мира. Человек мыслится в отношениях с технологиями, животными, экологией, искусственным интеллектом и множественными формами жизни. В этой оптике антропологический переход — это уход от исключительного статуса человека к реляционной модели существования.
4.3. Культурная перестройка идентичности
Культурологическая трактовка подчёркивает, что меняется не только техника, но и символический порядок: нормы приватности, интимности, творчества, авторства, телесности, самопрезентации. Человек всё чаще существует как проект, интерфейс и поток обновлений, а не как завершённая иерархически собранная сущность.
4.4. Антропологический переход как культурный конфликт
Отсюда возникает важный вывод: культурное поле видит в антропологическом переходе не просто обновление, а конфликт режимов человека — гуманистического, техно-сетевого, биополитического, экологического, постгуманистического.
5. Антропология: от техники и онтологии к лиминальности
В самой антропологии термин употребляется реже как единый «бренд», но содержательно тема разработана очень глубоко.
5.1. Андре Леруа-Гуран как ключевой предшественник
Его работы о связи техники, языка, жеста, памяти и человеческой эволюции важны потому, что показывают: человек формируется не отдельно от техники, а вместе с ней. В этом смысле одна из сильнейших предпосылок антропологического перехода состоит в том, что изменение техносреды меняет самого человека.
5.2. Онтологический поворот
В работах Мартина Холбрада, Мортена Акселя Педерсена, Эдуардо Вивейруша де Кастру и смежных авторов антропология перестраивает само понимание реальности. Вопрос уже не только в том, как разные культуры «видят один мир», а в том, не живут ли они фактически в разных мирах. Это радикально расширяет значение антропологического перехода: переходом становится и изменение базовой онтологии человека.
5.3. Ритуал перехода и лиминальность
Классическая линия Арнольда ван Геннепа и Виктора Тёрнера остаётся чрезвычайно важной. Переход человека понимается как отделение — лиминальность — включение в новый статус. В современной антропологии и смежных областях это используется для анализа не только традиционных ритуалов, но и карьеры, пенсии, миграции, болезни, терапии, цифровой биографии.
5.4. Современная антропология переходов
Нынешние исследования всё чаще показывают: современный человек живёт в цепочке незавершённых переходов. Статусы становятся менее устойчивыми, а лиминальность — почти постоянной. Это одна из самых точных антропологических формул современности.
6. Психологическое поле: что здесь соответствует теме антропологического перехода
В психологии сегодня нет общепринятой школы, которая закрепила бы словосочетание «антропологический переход» как базовый теоретический термин. Но содержательно тема уже присутствует в нескольких направлениях.
6.1. Идентичность и жизненные переходы
Современная психология развития описывает личность через серию переходов: взросление, выбор профессии, смена ролей, кризисы, утраты, развод, болезнь, старение, смена культурной среды. Центральный вопрос здесь — как сохраняется и перестраивается идентичность, когда прежняя жизненная форма распадается.
6.2. Лиминальность как психологическое состояние
Через заимствование из антропологии в психологию и психотерапию вошло понимание пороговых состояний. Лиминальность — это ситуация, когда старая структура «я» уже не работает, а новая ещё не собрана. Для современной психики это не исключение, а почти норма.
6.3. Психотерапия как сопровождение перехода
Работы о ритуале перехода и психотерапии показывают, что терапевтический процесс может выполнять функцию символической переработки перехода: отделения от старой идентичности, проживания неопределённости, символической сборки нового статуса.
6.4. Цифровая субъективация
На стыке психологии, медиа-исследований и социальной теории обсуждается, как цифровые интерфейсы меняют внимание, чувство непрерывности «я», самопрезентацию, зависимость от обратной связи и регуляцию аффектов. В этом смысле психологическая версия антропологического перехода — это переход от внутренне собранного субъекта к постоянно откалибровываемому сетевому субъекту.
7. Какая концепция антропологического перехода выглядит сегодня наиболее убедительной
Если обобщить дисциплинарные линии, то наиболее работоспособна следующая интегральная формула:
Антропологический переход — это исторический процесс, в котором одновременно меняются:
1) антропологическая норма — что считается «человеком» и «нормальной» человеческой формой;
2) режим субъективности — как человек переживает себя, время, тело, другого и мир;
3) техносреда — инструменты, медиа, алгоритмы, биотехнологии и инфраструктуры;
4) институциональная рамка — школа, труд, семья, право, медицина, политика;
5) символический порядок — язык, ценности, образы будущего, допустимые и недопустимые формы жизни.
Иными словами, антропологический переход — это не просто социальная реформа и не просто технологический апгрейд. Это перестройка самого человеческого формата.
Сегодня в поле конкурируют как минимум четыре сильные версии:
- цифрово-сетевой переход;
- постгуманистический переход;
- эколого-цивилизационный переход;
- психосоциальный переход к текучей, проектной и лиминальной идентичности.
Для практического аналитического использования лучше не выбирать одну версию как «единственно верную», а рассматривать их как пересекающиеся уровни одного процесса.
8. Основные авторы и что у них брать
- Мишель Серр — для понимания цифровой мутации человека и смены образовательной/когнитивной формы.
- Кристиан Арнспергер — для связи антропологического перехода с экономикой роста, образом жизни и экзистенциальной перестройкой.
- Владимир Буданов, Владимир Аршинов — для русской версии «Большого антропологического перехода», где соединены цифровизация, сложность, этика и социотехнические ландшафты.
- Рональд Инглхарт — для объяснения межпоколенческой смены ценностей и типа субъекта.
- Хартмут Роза — для понимания ускорения, отчуждения и нового отношения к миру.
- Андре Леруа-Гуран — для глубокой антропологии техники, жеста, памяти и становления человека вместе с техникой.
- Мартин Холбрад, Мортен Аксель Педерсен, Эдуардо Вивейруш де Кастру — для онтологического поворота.
- Рози Брайдотти, Франческа Феррандо — для постгуманистической версии проблемы.
- Арнольд ван Геннеп, Виктор Тёрнер — для перехода как структуры статуса, лиминальности и символической пересборки.
- Е.Г. Гребенюк и смежные авторы — для психологического применения модели перехода в психотерапевтической практике.
9. Итог
Термин «антропологический переход» лучше понимать не как узкий академический ярлык, а как аналитический узел, в котором сходятся сразу несколько мощных процессов: цифровая революция, кризис гуманизма, пересборка идентичности, новая роль техники, экологический предел и распад прежних институтов.
Поэтому наиболее точный ответ на вопрос «что это такое?» звучит так: антропологический переход — это историческая смена формата человека.
Не просто смена профессий.
Не просто смена технологий.
Не просто смена ценностей.
А смена того, каким образом человек существует, чувствует, мыслит, включается в коллектив и понимает границы собственного человеческого статуса.
РАБОЧАЯ ФОРМУЛИРОВКА ДЛЯ ИСПОЛЬЗОВАНИЯ
Антропологический переход — это исторический процесс, в ходе которого меняются одновременно человеческая норма, субъективность, техносреда, символический порядок и институциональная организация жизни; поэтому он описывает не частную реформу, а смену самого человеческого формата.
ОСНОВНЫЕ ИСТОЧНИКИ И ССЫЛКИ
Ниже — рабочий список самых полезных открытых или легко проверяемых источников. Для удобства даны русские пояснения к каждой позиции.
Автор / источник: Michel Serres / Académie française
Название: «Petite Poucette. Les nouveaux défis de l’éducation» (речь/эссе, 2011/2012)
Зачем читать: Описывает редкие исторические трансформации, меняющие знание, коммуникацию и фигуру человека.
Ссылка: https://www.academie-francaise.fr/petite-poucette-les-nouveaux-defis-de-leducation
Автор / источник: Conseil national du numérique
Название: «Civilisation numérique, ouvrons le débat!» (2021)
Зачем читать: Фиксирует формулу о «третьем антропологическом переходе» у Мишеля Серра и связывает её с цифровой цивилизацией.
Ссылка: https://www.conseil-ia-numerique.fr/files/archive/files/uploads/2022/Civilisation_num%C3%A9rique_Ouvrons_le_debat.pdf
Автор / источник: Christian Arnsperger
Название: «Critique existentielle de la croissance économique. Éléments pour une transition anthropologique» (2016)
Зачем читать: Одна из самых прямых и содержательных формулировок термина во франкоязычном поле.
Ссылка: https://doi.org/10.3917/riej.077.0073
Автор / источник: V.G. Budanov, V.I. Arshinov
Название: «Большой антропологический переход: методология сложностно-сетевого мышления» (2022)
Зачем читать: Русская философско-социотехническая версия концепта.
Ссылка: https://iphras.ru/uplfile/root/books/2022/antropolog.pdf
Автор / источник: Ronald Inglehart
Название: «The Silent Revolution in Europe: Intergenerational Change in Post-Industrial Societies» (1971)
Зачем читать: Классическая теория межпоколенческой смены ценностей; важна как социологический фундамент темы.
Ссылка: https://doi.org/10.2307/1953494
Автор / источник: Hartmut Rosa / Polity
Название: «Resonance: A Sociology of Our Relationship to the World» (2019, англ. изд.)
Зачем читать: Важна для анализа ускорения, отчуждения и новой связи человека с миром.
Ссылка: https://www.politybooks.com/bookdetail?book_slug=resonance-a-sociology-of-our-relationship-to-the-world--9781509519897
Автор / источник: André Leroi-Gourhan / MIT Press
Название: «Gesture and Speech» (англ. изд. 1993/2018)
Зачем читать: Ключевой предшественник для антропологии техники, языка и становления человека.
Ссылка: https://mitpress.mit.edu/9780262515429/gesture-and-speech/
Автор / источник: Martin Holbraad, Morten Axel Pedersen
Название: «Introduction: The Ontological Turn in Anthropology» (2017)
Зачем читать: Ключ к современной антропологической перестройке понятия реальности и человека.
Ссылка: https://doi.org/10.1017/9781316218907.002
Автор / источник: Rosi Braidotti
Название: «The Posthuman» (2013)
Зачем читать: Одна из центральных работ по постгуманистической переоценке человека.
Ссылка: https://rosibraidotti.com/publications/the-posthuman-2/
Автор / источник: Francesca Ferrando
Название: «Philosophical Posthumanism» (2019)
Зачем читать: Систематизирует постгуманизм, трансгуманизм и кризис понятия «человек».
Ссылка: https://www.bloomsbury.com/uk/philosophical-posthumanism-9781350059498/
Автор / источник: E.G. Grebenyuk
Название: «Rite of Passage and Psychotherapy / Ритуал перехода и психотерапия» (2016)
Зачем читать: Показывает, как антропологическая модель перехода работает в психотерапии.
Ссылка: https://psyjournals.ru/journals/cpp/archive/2016_n1/cpp_2016_n1_grebenuk.pdf
Автор / источник: L. Bischoff et al.
Название: «Resonant Retiring? Experiences of Resonance in the Transition to Retirement» (2021)
Зачем читать: Показывает, что исследования переходов продолжают использовать антропологическую рамку статуса и лиминальности.
Ссылка: https://pmc.ncbi.nlm.nih.gov/articles/PMC8597105/
Автор / источник: S. Branje et al.
Название: «Dynamics of Identity Development in Adolescence» (2021)
Зачем читать: Актуальный обзор роли жизненных событий и переходов в развитии идентичности.
Ссылка: https://pubmed.ncbi.nlm.nih.gov/34820948/
Автор / источник: B. Janusz, M. Walkiewicz
Название: «The Rites of Passage Framework as a Matrix of Transgression Processes in the Life Course» (2018)
Зачем читать: Психология и антропология переходов, лиминальность и трансформации субъекта.
Ссылка: https://pmc.ncbi.nlm.nih.gov/articles/PMC6105198/
Название: «Petite Poucette. Les nouveaux défis de l’éducation» (речь/эссе, 2011/2012)
Зачем читать: Описывает редкие исторические трансформации, меняющие знание, коммуникацию и фигуру человека.
Ссылка: https://www.academie-francaise.fr/petite-poucette-les-nouveaux-defis-de-leducation
Автор / источник: Conseil national du numérique
Название: «Civilisation numérique, ouvrons le débat!» (2021)
Зачем читать: Фиксирует формулу о «третьем антропологическом переходе» у Мишеля Серра и связывает её с цифровой цивилизацией.
Ссылка: https://www.conseil-ia-numerique.fr/files/archive/files/uploads/2022/Civilisation_num%C3%A9rique_Ouvrons_le_debat.pdf
Автор / источник: Christian Arnsperger
Название: «Critique existentielle de la croissance économique. Éléments pour une transition anthropologique» (2016)
Зачем читать: Одна из самых прямых и содержательных формулировок термина во франкоязычном поле.
Ссылка: https://doi.org/10.3917/riej.077.0073
Автор / источник: V.G. Budanov, V.I. Arshinov
Название: «Большой антропологический переход: методология сложностно-сетевого мышления» (2022)
Зачем читать: Русская философско-социотехническая версия концепта.
Ссылка: https://iphras.ru/uplfile/root/books/2022/antropolog.pdf
Автор / источник: Ronald Inglehart
Название: «The Silent Revolution in Europe: Intergenerational Change in Post-Industrial Societies» (1971)
Зачем читать: Классическая теория межпоколенческой смены ценностей; важна как социологический фундамент темы.
Ссылка: https://doi.org/10.2307/1953494
Автор / источник: Hartmut Rosa / Polity
Название: «Resonance: A Sociology of Our Relationship to the World» (2019, англ. изд.)
Зачем читать: Важна для анализа ускорения, отчуждения и новой связи человека с миром.
Ссылка: https://www.politybooks.com/bookdetail?book_slug=resonance-a-sociology-of-our-relationship-to-the-world--9781509519897
Автор / источник: André Leroi-Gourhan / MIT Press
Название: «Gesture and Speech» (англ. изд. 1993/2018)
Зачем читать: Ключевой предшественник для антропологии техники, языка и становления человека.
Ссылка: https://mitpress.mit.edu/9780262515429/gesture-and-speech/
Автор / источник: Martin Holbraad, Morten Axel Pedersen
Название: «Introduction: The Ontological Turn in Anthropology» (2017)
Зачем читать: Ключ к современной антропологической перестройке понятия реальности и человека.
Ссылка: https://doi.org/10.1017/9781316218907.002
Автор / источник: Rosi Braidotti
Название: «The Posthuman» (2013)
Зачем читать: Одна из центральных работ по постгуманистической переоценке человека.
Ссылка: https://rosibraidotti.com/publications/the-posthuman-2/
Автор / источник: Francesca Ferrando
Название: «Philosophical Posthumanism» (2019)
Зачем читать: Систематизирует постгуманизм, трансгуманизм и кризис понятия «человек».
Ссылка: https://www.bloomsbury.com/uk/philosophical-posthumanism-9781350059498/
Автор / источник: E.G. Grebenyuk
Название: «Rite of Passage and Psychotherapy / Ритуал перехода и психотерапия» (2016)
Зачем читать: Показывает, как антропологическая модель перехода работает в психотерапии.
Ссылка: https://psyjournals.ru/journals/cpp/archive/2016_n1/cpp_2016_n1_grebenuk.pdf
Автор / источник: L. Bischoff et al.
Название: «Resonant Retiring? Experiences of Resonance in the Transition to Retirement» (2021)
Зачем читать: Показывает, что исследования переходов продолжают использовать антропологическую рамку статуса и лиминальности.
Ссылка: https://pmc.ncbi.nlm.nih.gov/articles/PMC8597105/
Автор / источник: S. Branje et al.
Название: «Dynamics of Identity Development in Adolescence» (2021)
Зачем читать: Актуальный обзор роли жизненных событий и переходов в развитии идентичности.
Ссылка: https://pubmed.ncbi.nlm.nih.gov/34820948/
Автор / источник: B. Janusz, M. Walkiewicz
Название: «The Rites of Passage Framework as a Matrix of Transgression Processes in the Life Course» (2018)
Зачем читать: Психология и антропология переходов, лиминальность и трансформации субъекта.
Ссылка: https://pmc.ncbi.nlm.nih.gov/articles/PMC6105198/
