Установочные постулаты
‌
1. Люди в большинстве своём непреднамеренно врут себе и другим — поэтому не могут быть объективными во многих случаях.

Технология максимальной объективности (вне интерпретаций) — это отдельная аналитическая работа. Как ее проводить, и как научиться отличать факты от интерпретаций?

2. Люди подражают (косплеят) образы и роли с других людей, и если на старте личной эволюции это необходимо, то на следующих этапах напротив — это лишает людей автономии, аутентичности и креативной динамики — ограничивает их устаревшими границами и рамками, мешает прорастать к новому, как жёсткая яичная скорлупа не позволяет вылупиться птенцу.

Как породить автономную динамику, каков её генезис в истории, и как избежать конфликтов и социального отчуждения при её формировании?

3. Люди часто подменяют эмпатию травматическими проекциями и «переносами», и это мешает воспринимать других людей и ситуации как есть, поэтому большинство людей не могут жить без ожиданий и контроля.

Как ослабить «хватку» и того и другого, и научиться воспринимать реальность в потоковой динамичной форме? Что этому мешает и что для этого нужно?

4. Люди эгоистичны в большинстве случаев, поэтому приписывают выгоде альтруистические черты, чтобы казаться себе очень хорошими.

Как признать выгоду и прагматику конструктивной мотивацией, построив на этом поведенческий «движок»? Как отличать сострадание и подлинное эмпатическое сочувствие от «посттравматической жалости» и «унижающего сердобольства»?

5. Мысли и чувства — не противопоставлены, а являются аспектами ума. Это противопоставление ложное, но есть доминанты. И есть интеллектуализация эмоциональной сферы, которые по природе не разделены, а одна вырастает из другой.

Как перестать их противопоставлять и выйти из ловушки ментально эмоциональной дихотомии?

6. В людях есть частица Сакрального, Божественного или вечности, люди — не животные, их поведение не может на 100% описываться механиками психологии, химии, гормонов или любой другой. Как бы апологеты этих механик не сводили людей до животных.

Как выйти из ложных логик низведения человека до общественного животного?

КУЛЬТУРНО-ПОВЕДЕНЧЕСКИЕ БАЛАНСЫ

Между «аскетизмом и гедонизмом»

Люди, которые обычно долго перевешивали один из полюсов (чашу весов), после, как правило, резко падают на чашу другого полюса. И только спустя некоторое время у них есть шанс приблизится к срединной точке баланса.

Баланс между воззрением и практикой (опытом) устроен так же. Гиперакцент на теории — воззрении — приводит к схоластике «буква над духом». Гипер акцент на практике — приводит к отходу от верной методологии и искажению практики, не на чем не основанному «самопалу».

Любая временная эпоха требует адаптации старых истин и старых систем к новой реальности, к новому психическому и культурному ландшафту.

‌ПСИХОСФЕРА И КЛАСТЕРНАЯ МОДЕЛЬ ПСИХИКИ

Как устроена историческая психосфера, какая из теоретических моделей наиболее полно отражает её структуру? Преимущество кластерной модели и уровни кластеров по принципу углубления:

1. Кластер — личная психоистория начиная с момента зачатия и её резонансы.
2. Кластер — родовая психоистория, событийные линии и перепетии судеб родственников и предков, формирующие рисунок родового паттерна внутри кластера по принципу фрактала.
3. Кластер этнический — событийные линии истории доминирующего этноса, этносов — задающие отличительные паттерны для разных страт внутри этноса.
4. Кластер «Внутренняя обезьяна» — биологический — отражает стадное поведение «исходника» — примата, на поведении которого «сидят» более высокие кластеры.

Каждый из кластеров имеет полевые — чувственно-эмоциональные, смысловые и знаково-визуальные коды. Чем «беднее» и «травматичнее» история каждого верхнего кластера, тем сильнее влияние предыдущего.

• Что ослабляет и делает «проницаемыми» верхние кластеры, и как блокировать «проницаемость», как акцентировать и усиливать выгодные в жанре развития параметры кластеров?
• Как оценивать конструктивные и деструктивные «кластерные заряды»?
• Как выявлять и разряжать деструктивные, несмотря на «многоуровневые защиты», «вторичные выгоды» и «когнитивные искажения»?

ДОМИНАНТА КАК ЯДРО ПСИХИЧЕСКИХ ДИНАМИК

Перевод теории в практику. Доминанта и Гурджиевский «Четвертый путь». Критерии практики и результата.

Домината как триггер и конфигуратор психического и социального поведения и развития.

Принцип доминанты (лат. dominare — господствовать) установлен А. А. Ухтомским (1923). По Ухтомскому, доминанта — господствующий очаг возбуждения, предопределяющий характер текущих реакций нервных центров в данный момент. Доминантный центр (очаг) может возникнуть в различных этажах ЦНС при длительном действии гуморальных или рефлекторных раздражетелей (информационного потока).
«Внешним выражением доминанты является стационарно, долго поддерживаемая работа или рабочая «поза организма».

«Если вы представите себе человека, — рассказывала жена известного изобретателя Томаса Эдисона, — живущего в состоянии постоянного возбуждения, не видящего ничего, что не связано непосредственно с текущей задачей, то вы будете иметь точное представление об Эдисоне во время работы».

То есть доминанта, высшая доминанта — «зацикленности» на творчестве у Томаса Эдиссона была настолько сильна, что его практически невозможно было отвлечь или заставить заниматься чем-то другим.

Но бывают и совсем другие доминанты. Речь идет о тех ситуациях, когда мы не можем отказаться от просмотра сериалов, от поедания привычной нам пищи.

В теории Ухтомского существует также понятие низшей доминанты, связанной с физиологией. Это устойчивый очаг возбуждения коры головного мозга, то есть какая-то наша навязчивая идея, или ключевая программа, или травма. Доминанту постоянно подпитывают нервные импульсы.
И основное свойство доминанты — это способность оттягивать на себя импульсы, предназначенные для соседних участков, вызывая в них торможение и ослабляя их, перенаправляя их ресурсы в строну зоны возбуждения.

Доминантные латентные системы (эгрегоры) и их скрытое влияние (центральные и переферийные очаги):

1. Семейная доминанта — общность
2. Гендерная доминанта — общность
3. Субкультурная доминантна — общность
4. Общая мировоззренческая доминанта — общность
5. Территориальная доминанта — общность
6. Профессиональная доминанта — общность

Гипофункция, гиперфункция, дисфункция доминант на модели гендерного центризма.
‌
‌ФОРМИРОВАНИЕ ПЕРВИЧНОГО ПАТТЕРНА КАК ПРИЧИНЫ ПОВТОРЯЮЩИХСЯ СЦЕНАРИЕВ

Теория первичного психопрограммирования «принцесса на горошине»
Культурно-исторические «доступы» и «проходы» к уровням и структурам «первичного паттерна».

Деструктивные форматы доступа:

1. Алкоголь
2. Наркотики
3. Перверсивный секс
4. Рисковые виды спорта
5. Провокативные методики «самопальный терапии»
6. Агрессивная фармакология

Конструктивные форматы доступа:

1. Медитативные практики
2. Приватные парные сексуальные практики (легитимная, не групповая тантра и карма мудра)
3. Глубокие практики аскез, сенсорная и коммуникативная депривация, виды голодания под присмотром квалифицированного инструктора
4. Мыслительные ключи и поведенческо-логоцентрический анализ (требуется аутентичная специфическая передача)
5. Процессинговые техники работы с ключевыми переживаниями и энграммами (требуется специфическая аутентичная передача)
6. Расстановочная техника восстановления порядков (требуется аутентичная специфическая передача)
7. Системная фармакология — Легитимные традиционные системные фарм дисциплины, аюрведа, КТМ, ТКМ.

Экспериментальные форматы доступа и коррекции:

1. Биохакинг и экспериментальная фармакология
2. Генное редактирование и пептидная фармтерапия — химическое влияние на геном
3. Экспериментальные практики полевой коррекции на базе саентологического корпуса, процессинга